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哲人对人世的告别(2)

发布时间:2020-04-11 03:21:31 来源:澳门钱庄官网-澳门钱庄赌场-澳门钱庄平台 所属类别:新闻中心

  波德里亚曾经说:“哲学导致死亡,社会学导致自杀。”波德里亚在写他的最后一本书《冷记忆5》时已经被诊断患有癌症。他在书中说,他从来没有想象过死亡。对他来说,这是最好的态度,这意味着死亡依然是一种意外,是在与生命的斗争中一个神奇的对手。

  德里达2004年患胰腺癌去世。他认为西塞罗式的哲学就是学着如何赴死很自恋,因此很讨厌。他说:“我仍然不知道如何去尊敬学习、如何赴死这种智慧。”相反,哲学是学习如何活着。1993年,他在《马克思的幽灵》一书的开头说:“我终于学会了如何活着。”但学会了如何活并没有消除死亡的恐怖。2002年,《洛杉矶周刊》的记者问他:“今天什么对你来说很重要?”德里达回答说,他总是意识到自己在衰老,自己即将死去,生命太短暂。“我一直留意自己还剩下多少时间,虽然我年轻时就有这种倾向,但你到了72岁的时候,这种事变得更加严肃。至今我尚未与死亡的不可避免和解,我怀疑我永远都做不到,这种意识渗透进了我全部的思考。实际上发生的时候很可怕,我一直在思考这些,但它们跟我对自己死亡的恐惧同时存在。”也许是为了减轻这种恐惧,他写了很多悼念亡友的文章,从罗兰巴特1980年去世时起,悼亡成了德里达著作的一个重要主题。1983年,他的朋友和同事保罗德曼意外去世。他在《回忆保罗德曼》一文中说,失去一位朋友,就会一直记得他,这种记忆无法简单地被内在化,就好像逝去的友人仍活着,像幽灵一样活在我们心中,模糊了生死的界线。

  哲学地死去意味着要欢欣地死去。十全十美的例子是休谟,当有人问他想到死时他是否感到害怕,他说他一点儿也不怕。死亡并非坏事这种观念也许挺令人感到释然,但果真如此吗?古代哲学家往往这么认为,克里奇利跟这种态度意气相投。他写道:“哲学家们敢于直面死亡,有力量说它没什么大不了。”

  西方哲学史上有三种经典的论证证明对死亡的恐惧是非理性的。第一种论证说,如果死亡是生命的消失,那就不需要担心什么令人不快的死后体验。如伊壁鸠鲁所说,死亡降临后,我已经不在了;我还在的时候,死亡还没有来临。第二种论证说,不管是年纪轻轻就去世,还是活到很老才去世都没有关系,因为无论如何你都是永恒地死去了。第三种论证说,我们死后的不存在只不过映射了我们出生前的不存在。跟前者相比,它何以会更令我们感到不安?美国学者吉姆霍尔特说,克里奇利在书中的论述会让人想起这三种论证,但他没有深入考察它们的逻辑。不幸的是,这三种论证都是说不通的。

  美国哲学家托马斯内格尔1970年写过一篇论文题为《死亡》,文中指出了第一种论证的错误之处你未曾经历某种令人不快的事情,并不意味着对你来说它很糟糕。比如,一个很聪明的人脑部受伤,导致他的心智状态退回到了一个开心的婴儿状态。这对这个人来说肯定是非常不幸。死亡不更是如此吗?

  第二种论证也很不充分,那相当于说,25岁即去世的约翰济慈与82岁时去世的托尔斯泰一样不幸。已经去世的英国哲学家伯纳德威廉姆斯说,一个人享受了多长时间生命从数学上来说不会减少死后的永恒,但只有死去是一件人们不希望发生的事情,死了多长时间才成问题。

  第三种论证说一个人死后的非存在并不比出生以前的非存在更可怕也无效。内格尔说,出生前和去世后的状况有一种很重要的不对称。死后的时间是死亡剥夺走的时间。你本可能活得更久,但你在出生前不可能存在。如果一个人受孕得更早,他就会拥有不同的基因,他也就不是他了。

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